Una pedagogía integradora: la formación de prácticos reflexivos en la Amawtay Wasi

          Por Jorge García*       

La idea básica de formar prácticos reflexivos en la Amawtay Wasi es la de desarrollar la reflexión en la acción. Se trata de lograr que los estudiantes sepan y sepan hacer. Es la idea de “pensar en lo que se hace mientras se está haciendo”.

El prácticum reflexivo hace relación al arte de lograr un diálogo entre tutor y alumno a partir de un proceso de reflexión en la acción recíproca. En ese proceso es clave que los docentes sean muy conscientes de los potenciales efectos negativos e incluso destructivos que pueden tener la “ayuda” que ellos ofrecen.

Se plantea la necesidad de saber más de lo que podemos decir.  Desarrollar la capacidad de detectar los propios errores y corregirlos. El asunto es como vamos construyendo el conocimiento en la acción y como vamos convirtiendo en conocimiento la acción.

Reflexionar en la acción es “parase a pensar”, que nuestra reflexión pueda conectarse directamente con la acción presente. Un reflexionar en la acción sin interrumpirla, es un reorganizar lo que estamos haciendo mientras lo estamos haciendo. La reflexión en la acción es una conversación reflexiva con los materiales de una situación, es un hacer lo decimos y decir lo que hacemos.

La reflexión sobre nuestra reflexión en la acción pasada puede modelar nuestra acción futura, es un proceso de meta análisis. La reflexión en la acción hace relación al arte de saber y saber hacer. Dice por tanto del aprender haciendo, aprender a aprender, aprender a ser.

Es un aprender mediante la práctica del hacer o ejecutar aquello en lo que buscan convertirse en expertos. Es la libertad de aprender en el proceso del hacer y en un contexto de apoyo y riesgos relativamente manejables (una buena acción tutorial ).

Se forman prácticos reflexivos a partir de:

·        Organizar el proceso en torno a una práctica

·        En un proceso de retroalimentación entre acción, reflexión, acción, reflexión

·        Definición adecuada de roles de actores del proceso educativo

·        El diálogo entre actores

·        El arte de la tutoría, del proceso de acompañamiento

Se trata de un proceso en el que es estudiante construye su propio conocimiento: su saber y su saber hacer, el docente organiza este proceso para que el aprendizaje sea viable.

La formación práctica reflexiva implica saber más de lo que podemos decir, esto es saber cómo hacerlo y hacerlo, producirlo, construirlo. Implica por tanto desarrollar la habilidad de detectar y corregir sus propios errores.

El desarrollo de habilidades y actitudes referidas a la capacidad de realizar un proceso de aprendizaje en un doble juego: haciendo lo que decimos y diciendo lo que hacemos. Es un conocimiento que va teniendo lugar en la acción misma, en el hacer y reflexionar sobre ese hacer: es un pararse a pensar.

Se trata de un proceso de acción y reflexión ininterrumpido, una acción y una reflexión presentes (no divorciadas) en donde nuestra acción de pensar sirve para reorganizar lo que estamos haciendo mientras lo vamos haciendo: esto permite la indagación y experimentación en SITU, siempre y cuando vayan juntas, se complementen, se potencien mutuamente.

Cada práctico reflexivo en formación realiza innovaciones sobre la marcha y es alimentado en ese proceso por el colectivo de estudiantes y docentes. El estudiante es el protagonista del proceso, el actor fundamental, y junto al (los) tutor(es) son co-constructores del proceso artístico, que va gestando artisticidad en un camino re-corrido, que a diferencia del sentido de Machado, se trata de: “caminante si hay camino y ese camino se hace al andar”.

De esta forma el práctico reflexivo se va auto-construyendo en un aprender a aprender colectivo, interactivo, dinámico, interrelacionando, tejido en conjunto por el colectivo de actores inmersos en el proceso de aprendizaje. La reflexión, el diálogo es sobre los problemas a enfrentar y sobre el proceso de acción reflexión mismo, esto es sobre el saber, el saber hacer, el intuir y el poder.

El diálogo desde esta perspectiva solo tiene sentido sobre la base de lo que se va construyendo, perfeccionando, dibujando, desdibujando, sobre la propuesta, la composición, la organización, consistencia, coherencia, etc.; se trata de una reflexión y de una capacidad de experimentación que implica rigor y pasión.

Es un juego permanente de interacciones personales que reflexionan en la acción del hacer (casos, proceso), experimentando, improvisando, interpretando, rehaciendo; la práctica es sinónimo de indagación y forma parte de la resolución de los problemas de artisticidad que nos planteamos.

Es un proceso en el que el estudiante es el auto formador imprescindible, el aprendizaje es por uno mismo, se trata de un proceso de evocación, de educilación de un sacar de dentro hacia afuera, motivado por el colectivo en un proceso continuo de retroalimentación.

Ser, saber y saber hacer, en relación con los conocimientos, las habilidades, las destrezas, las técnicas, los métodos, etc. El camino permite comprender que el grupo es más que cada uno de sus integrantes y a su vez permite crecer más a cada uno de sus integrantes, se complementan y crecen juntos el grupo y sus componentes.

En el proceso pedagógico de la Amawtay Wasi, estudiantes y docentes realizan un proceso de metamorfosis, un diálogo de palabras, símbolos y acciones, de mensajes y de formas de ejecutarlos, en fin de una reflexión en la acción reciproca mutua, sobre la disposición para pensarlo y hacerlo en base a un contrato previamente consensuado.

 

*Asesor Pedagógico de la Universidad Amawtay Wasi 

    SE REALIZÓ I ENCUENTRO DE INTERCAMBIO DE EXPERIENCIAS DE ESTUDIANTES DE LAS COMUNIDADES DE APRENDIZAJE

 

Los días 11 y 12 de octubre, se realizó en Quito el Primer Encuentro e Intercambio de Experiencias de Estudiantes de las Comunidades de Aprendizaje de la Universidad Intercultural Amawtay Wasi.

El evento contó con la presencia de delegados de Cayambe, Macas y Chimborazo; en donde se desarrollan actualmente las tres comunidades.

Al final de este encuentro se logró el objetivo deseado. Los participantes compartieron las experiencias, reforzaron las capacidades y visualizaron los alcances logrados en el tratamiento de los cultivos predominantes de cada piso ecológico de su zona.

En el marco de este encuentro, se desarrolló a la vez el foro sobre “La descolonización de la educación y las ciencias”  en donde se enfatizó sobre la necesidad de socializar el conocimiento a través de las instituciones educativas, y más aún del papel de las universidades. Sobre todo para proporcionar una educación basada en el respeto al otro y sus particularidades.

La espiritualidad andina, el trabajo intercultural, la re-educación del modelo aprendido en la formación de los profesionales, son aspectos que la Universidad Amawtay Wasi promueve en su oferta académica y que se deben tener en cuenta en cualquier modelo educativo para construir así una verdadera educación intercultural.

Las Comunidades de Aprendizaje duran 18 meses y al culminar los estudiantes obtienen el titulo de “Promotor en Agroecología y Liderazgo”.

.:: Eliana Champutiz: Departamento de Comunicación Amawtay Wasi E

LA LEGITIMIDAD DE LA ASAMBLEA CONSTITUYENTE ESTÁ EN EL PUEBLO

Este domingo 17 de diciembre, en el Ágora de la Casa de la Cultura Ecuatoriana, el presidente electo, Rafael Correa, realizó una concentración masiva en lo que sería el lanzamiento oficial hacia la Constituyente.

Con un ágora totalmente llena y con asistentes de todas las provincias, Correa manifestó que todas las regiones serán parte del gobierno de Alianza País.

Aparentemente la idea de ir estructurando y promocionando la Constituyente es la prioridad de Correa en este momento. De allí que él y miembros de su equipo se reúnen constantemente con los representantes de las organizaciones sociales para estructurar el reglamento que el pueblo aprobará en consulta popular.

Según Manuela Gallegos, miembro del buró de Correa, la propuesta de Alianza País no es la definitiva, puesto que se irá complementado con los aportes que la sociedad haga al reglamento actual.

En el provisorio se contempla el numero de 130 asambleístas, 6 por los migrantes, 24 nacionales y 100 provinciales. Los mismos que contarán con publicidad financiada por el Estado, les estará prohibido dar regalos; esto para “controlar las chequeras” como manifestó Correa. Para ser asambleísta se necesita ser mayor de 21 años.

Este punto abre la posibilidad de involucrar a actores sociales jóvenes en la elaboración y discusión de la leyes que la Constituyente trate.

Para el pueblo en general es importante que los temas que nos afectan se tomen en cuenta y se discutan. Pero sobre todo que se garantice el cumplimiento.  Debemos tener claro que solo el pueblo garantizará la realización de la Asamblea, y mas aún frente a las acciones que los partidos políticos han anunciado o estén preparando para boicotearla.  Los partidos tuvieron la oportunidad de realizar los cambios que la sociedad necesita pero no lo hicieron y convirtieron del Congreso Nacional, la institución con menos legitimidad nacional.

Esta es la oportunidad para que el pueblo ejerza su papel dentro de la democracia, pues ésta no termina con el voto en las urnas. Hay que elegir a los mejores y sobre todo impedir que los de siempre quieran hacer de la Asamblea un segundo Congreso.

 .:: Eliana Champutiz: Departamento de Comunicación Amawtay Wasi

INTEGRACIÓN SUDAMERICANA  DE LOS PUEBLOS

CURSO VIRTUAL "ACERCA DE LA PARTICIPACIÓN"

Del 6 al 9 de diciembre se realizó en Cochabamba-Bolivia la Cumbre Social por la Integración Solidaria de los Pueblos. Este evento dejó ver una vez más el trabajo e interés de las organizaciones y movimientos sociales del continente por la integración Latinoamérica basada en el respeto a las diferencias étnicas, la igualdad social, el respeto a la vida, la naturaleza de los distintos pueblos de nuestra América. 

El modelo neoliberal no solo ha impulsado su política económica, sino que ha empleado sus elementos políticos, culturales, naturales para penetrar y afectar nuestros pueblos. 

Nos hacemos eco del manifiesto de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE) a los participantes de ésta cumbre y al mundo entero. Estamos seguros que el momento para consolidar una América esta dado y que los pueblos sabrán sumarse a este proceso.

Por la Unidad Indígena construyendo un nuevo futuro para América contra el imperialismo y sus aliados

La Confederación de Nacionalidades Indígenas de Ecuador se dirige a los compañeros y hermanos asistentes a la Cumbre Social por la Integración de los Pueblos para saludarles y manifestar lo siguiente:

1. Las Nacionalidades y Pueblos Indígenas de Ecuador estamos en un  momento historio que es al mismo tiempo de grandes posibilidades y  grandes peligros. El triunfo de gobiernos de izquierda en la región como  ha sido en Venezuela, Bolivia, y Ecuador es la expresión de la lucha que  durante décadas hemos librado los movimientos sociales, sectores  populares, campesinos y en especial nuestras organizaciones indígenas.

2. La globalización mundial ha significado para nosotros un genocidio  humano y esta provocando el exterminio ecológico en el planeta. Y frente  a eso debemos avanzar en la integración de los pueblos Sudamericanos y  así enfrentar con mayor fuerza a los mismos intereses petroleros,  mineros, las grandes ONG's ambientalistas y sobre todo el poder representando por los EE.UU.. Esto exige una sólida unidad de todos los  pueblos indígenas. De allí el valor y la importancia de la Coordinadora  de Organizaciones Indígenas de Región Andina y la necesidad de avanzar  hacia niveles aún mayores de unidad andina, amazónica, del sur, centro y  Norteamérica.

3. Debemos enfrentar los planes por destruir el movimiento indígena en  la región. La división de la COICA, fue un duro golpe para las  organizaciones indígenas amazónicas y un claro ejemplo de la forma en que  actúan los EE.UU., las compañías petroleras y mineras en alianza con  dirigentes corruptos. Se ha dividido la CONFENIAE en Ecuador, y se trato  de dividir la CONIVE en Venezuela (Con la ex dirigente Nicia Maldonado),  la OPIAC en Colombia y la OIS en Suriname.

4. Y tenemos que decir lamentable pero claramente, que uno de los que  encabeza la división del movimiento indígena amazónico es Egberto Tavo ex  dirigente indígena de Bolivia (supuesto Coordinador de la COICA). Él  trabaja en nuestro país, con un sector corrupto aliado de las compañías  petroleras, encabezado por José Avilés, José Quenamá y Antonio Vargas.  Este grupo esta involucrado en gravísimos actos de corrupción en el  régimen del Lucio Gutiérrez, y apoyaron en las ultimas elecciones a Álvaro Noboa, el candidato de la extrema derecha fascista. 

5. Es nuestra obligación como CONAIE informarles estos hechos a nuestras organizaciones hermanas de Bolivia. Deben saber que un mal  dirigente esta trabajando en Ecuador con aquellos que han intentado e intentan destruir la CONAIE. No hablamos de discrepancias internas o pugna de poderes normales dentro del movimiento. Hablamos de una mafia organizada que ha destruido federaciones amazónicas, para permitir que las compañías petroleras invadan nuestros territorios y asesinen a los dirigentes indígenas.

6. La corrupción es la mejor arma que han encontrado los que quieren destruir el movimiento indígena. Se han dado cuenta puede hacerlo apelando a las miserias de algunas personas que han olvidado las enseñanzas de sus pueblos y de sus padres. Y claro nos confunden algunas  veces porque mantienen un discurso "radical e indígena". Mientras en la práctica traicionan a sus pueblos. Sino miremos las experiencias en cada unos de nuestros países y nos daremos cuenta que siempre hay elementos así.

7. No hemos podido asistir con una mayor delegación a esta importante reunión, porque estamos en este momento apoyando la preparación del Congreso de la Confederación de Nacionalices Indígenas de la Amazonía Ecuatoriana CONFENIAE que se va a realizar los próximos días. Allí derrotaremos a la mafia indígena - aquella que es aliada del Sr. Egberto Tavo seudo Coordinador de la COICA. Y con el nuevo gobierno que se inicia el 15 de enero, esperamos que estos malos elementos sean llevados juicio por los delitos que han cometido.

8. La CONAIE les llama hermanas y hermanos a reafirmar la unidad del movimiento indígena. Unidad que exige ahora mas que nunca responsabilidad  para asumir los restos que tenemos.

 

EKUATURNUMIA TARIMIAT AENTSTIKIA TUKE IRUNTRAR KAKARMAITJ

NACIONALIDADES INDÍGENAS DE ECUADOR SIEMPRE UNIDOS SOMOS EL PODER

 

   Rafael Pandam Uvijindia

Dirigente de Relaciones Internacionales de la CONAIE

.:: Eliana Champutiz: Departamento de Comunicación Amawtay Wasi E

CURSO VIRTUAL "ACERCA DE LA PARTICIPACIÓN"

 

Este miércoles 13 de diciembre en el auditorio del Centro de Investigaciones "CIUDAD" se realizó la reunión de apertura para el taller "Acerca de la participación". 

Este taller es parte de las actividades del proyecto de Formación para el desarrollo local (FORLOCAL) para la capacitación en la gestión local democrática; en coordinación con la Universidad Intercultural Amawtay Wasi  y la Coordinadora de Gobiernos Locales Alternativo. 

El objetivo del taller es impulsar la reflexión crítica sobre las practicas de participación. Para su desarrollo se ha planteado el uso de la "Educación virtual" que CIUDAD viene utilizando como nuevas herramientas para la socialización del conocimiento. 

La Universidad Amawtay Wasi en su interés por involucrar a los todos quienes estén interesados en aportar a la reflexión teórica y práctica de la participación, invita a participar de este taller. Al final del taller se entregará certificados de la Universidad Amawtay Wasi.

Mayor información en:

www.ciudad.org.ec

.:: Eliana Champutiz: Departamento de Comunicación Amawtay Wasi ENC

 

LA MAGNIFICENCIA DEL ABYA YALA

Por: Elaine Tavares 

Periodista Brasileña

 

Allí estaba yo, delante de mis miedos. Solita, en una silla bien en medio del avión. Estaba un poco nerviosa y por eso había pedido un sitio en el pasillo. Una cosa estúpida ya que adentro del avión, eso no hace diferencia. Aún así, en el pasillo, me siento más segura. Pero, al entrar, una mujer, más nerviosa que yo, insistió para cambiar el lugar. Ella estaba en la ventana, y sudaba. Tuve que ceder a la opresión de la bondad y cambié el asiento. Tocó a mí empezar a sudar. El vuelo era de La Paz hasta Santa Cruz de la Sierra, y seria la primera vez que yo cruzaría la cordillera de los Andes en un avión. Por eso, el miedo. Porque siempre vienen a mente aquellas escenas de accidentes en las montañas y cosas así.

Sin salida, enterré la cara en un libro de Enrique Dussel que había comprado en Sucre. Las 20 tesis sobre la política. Yo juzgué que me distraería con el debate, siempre original, del filósofo argentino/mexicano y que el tiempo del vuelo pasaría rápidamente. Alí me quedé, absorbida en la idea de que el poder, si obediencial, no es malo ni corruptor. ¡Genial ese hombre! Mi cabeza ardía en orgasmo intelectual. 

Entonces sentí, afuera del avión, una presencia. Por la esquina del ojo, percibí que había algo, en aquellas alturas. Mi cuerpo todo se ha retesado, los cabellos erizaran, todos. Una especie de hielo me tomó entera. ¿Como podría haber algo allá afuera, en aquella altura? Lentamente, despegué los ojos del libro de Dussel y enfrenté el pavor. Volteé la cabeza y me deparé con la visión más increíble que ya pudo presenciar.

Bien al lado, casi siendo posible tocar, se descortinaba la espina dorsal de Abya Yala: los Andes. Nunca pensé que pudiera ser algo tan bello. Yo que ya había caminado por sus entrañas, en las largas viajes de bus, no tenia noción de lo que serian, vistos así, del alto. El avión pasaba tan cerca, casi en paralelo. De la ventana, se podía ver las nieves eternas y casi sentir su textura. Aguzando la vista, se podía ver las veredas hechas por los animales andinos - o por los hombres – en los puntos más bajos. Fue un momento sagrado. Sin que yo pudiera contener, las lágrimas me fueran cayendo, en una profunda emoción. Yo, chica nacida en la planicie misionera del Río Grande do Sul, sitio de donde solo se puede   vislumbrar el infinito, ahora probaba aquella visión andina, concreta, en una hora mágica.

Observé que el lugar donde yo estaba sentada era el centro del avión y percibí que aquella posición conformaba también el centro de la “chacana”, la sagrada cruz andina de los pueblos originarios. Y que, ahora, dentro de mí, también se dibujaba esa figura mítica de las gentes de mi continente. Nacida en la inmensidad del campo, creada en el cerrado minero, viviendo frente al mar, ahora probaba de la belleza de los Andes. El gran círculo de los cuatro cantos estaba cerrado. Nadie más puede ser el mismo después de esa experiencia. Alí se conformaba mi alma abyayálica. Alí se definía, ahora con más vigor, esa decisión de asumir una identidad autóctona.

Los Andes, el mar de Brasil, las inmensidades campesinas de las “misiones”, el cerrado, todo eso es la expresión de Pachamama, la gran madre. La visión majestosa de las montañas andinas tornó más fuerte la certeza de que en esa tierra grande, en esa “nuestra” América, en esa Abya Yala, podemos ser algo más que imitadores baratos de una cultura imposta. Por todo el continente se levantan las gentes originarias recuperando sus dioses, sus credos, sus formas organizativas. Enseñan a nosotros que, antes de la conquista, aquí vivían hombres y mujeres que tenían otros modos de relacionarse con la tierra, con la agua, con las matas, con las personas y los animales. Una otra forma, nunca respetada. Y que fue solapada, subsumida en la dominación.

Pero, ahora, están ahí, vivos, expresándose, creciendo. Porque nunca estuvieran muertos. Porque estaban latientes, o disfrazados, esperando la hora histórica, que ha llegado. Y, así como los Andes, gigantes, magníficos, bellos, los pueblos originarios irrumpen en la vida social de los países de toda Abya Yala diciendo, muy alto, su palabra, exigiendo respecto a sus culturas, lenguas y modos de vida. Quechuas, aymaras, guaranis, mapuches, mocovís, charruas, kollas, kunas, caraíbas, pataxós, navajos, tantos...

El gran sol, Inti, derramándose sobre los Andes, batió en la blancura de las nieves eternas, Pachamama desperezó. El cóndor batió, fuerte, las alas, las llamas corrieran, juguetonas, los cuyes saltaran alegres. En el cielo, la pura paz. En los caminos, abajo, los aymaras de la Bolivia - más antiguos que los incas - seguían sus vidas, más fuertes que nunca.  Y yo, hipnotizada, ahora entendía el secreto ya susurrado por los pueblos navajos: “Belleza arriba, belleza abajo, belleza por todos los lados. La vida es un caminar en la belleza”. Y así será, mejor, cuando tuviéramos vencido y superado el capitalismo predador. ¡Ese día va llegar, por la fuerza de las gentes!  

México-PROEIB

La Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM),  a través del Programa Universitario: México Nación Multicultural y el Programa  de Formación en Educación Intercultural Bilingüe para los Países Andinos (PROEIB Andes), han tomado la iniciativa de convocar a diversas Universidades  que cuentan con programas y proyectos de educación intercultural bilingüe, para que participen en el Encuentro de Universidades Interculturales e Indígenas de América Latina ha realizarse en Tepoztlán, México, del 12 al 14 de marzo de 2007.

Este evento pretende contribuir con un espacio para dialogar y reflexionar en torno a la orientación y contenido de los programas de formación profesional en el ámbito de la diversidad e interculturalidad en las distintas universidades de América Latina.

 

Colombia rompió acuerdo de no fumigar frontera con Ecuador

El gobierno colombiano decidió hoy romper el acuerdo que tenía con Ecuador desde diciembre del año pasado de no fumigar con glifosato en una franja de 10 kilómetros a partir de la frontera común.

En un comunicado, los ministerios colombianos de Relaciones Exteriores y de Defensa Nacional recuerdan que en diciembre de 2005, en atención a la solicitud de Ecuador, Bogotá decidió suspender temporalmente las labores de aspersión en la zona fronteriza.

"Teniendo en cuenta que esta suspensión temporal cumple ya un año, y que ha resultado en un sustancial incremento en dicha franja de los cultivos ilícitos, a través de los cuales se financia el narcoterrorismo, el gobierno de Colombia ha tomado la decisión de reiniciar las labores de aspersión en esa zona", apunta el texto.

Asegura que cuentan con argumentos científicos y técnicos respecto de los efectos inocuos en la salud humana y el medio ambiente de la mezcla utilizada por el Programa de Erradicación de Cultivos Ilícitos Mediante Aspersión Aérea con Glifosato.

El comunicado refiere que dichos argumentos están sustentados en múltiples estudios nacionales e internacionales, entre los que se destaca el publicado por la Comisión Interamericana contra el Abuso de Drogas, en abril de 2005.

Indica que en noviembre pasado se inició la segunda fase de ese estudio, el cual incluirá reportes científicos sobre el impacto en la salud humana con análisis de riesgo genético tóxico y el alcance de la deriva por la aspersión, entre otros asuntos.

Al anunciar este lunes el reinicio de las fumigaciones aéreas en los departamento de Nariño y Putumayo, el director de la Policía Antinarcóticos, general Jorge Barón, aseguró que respetarían la petición de Ecuador de no fumigar en una franja de 10 kilómetros.

Estadísticas de la policía antinarcóticos afirman que la suspensión de las fumigaciones en la zona fronteriza en enero pasado, permitió a los narcotraficantes incrementar el área cultivada de coca.

Cálculos policiales señalan que esos cultivos crecieron en Nariño de dos mil 500 hectáreas en diciembre de 2005 a tres mil 450 en septiembre pasado, y en Putumayo, de tres mil 496 a seis mil 750 hectáreas en el mismo lapso.

Informaciones procedentes de Quito reflejan que el presidente electo de Ecuador, Rafael Correa, se opone a una eventual reanudación de las fumigaciones aéreas.  

"Nosotros vamos a ser muy firmes en eso. Entendemos el problema que tiene Colombia, pero tendrán que erradicar la coca a pie", señaló Correa en entrevista con el diario ecuatoriano El Comercio.

Y añadió que "(las autoridades colombianas) no pueden hacer aspersión en avionetas, ya que eso pasa al lado ecuatoriano con perjuicio para nuestros cultivos".

 .:: Fuente:  www.rebelion.org

Cumbre Social por la Integración Solidaria de los Pueblos

Manifiesto de Cochabamba

2006-12-11

Saludamos este importante momento histórico que se abre con la Cumbre de Cochabamba y tiene el reto de profundizar un proceso de integración regional que exprese los intereses populares.

Los pueblos de América hemos sufrido la aplicación de un modelo económico que basado en el fundamentalismo de mercado, la privatización y la liberación comercial, ha conducido al aumento de la desigualdad, el deterioro de las condiciones laborales, el desempleo, la generalización de la informalidad, la depredación del medio ambiente, la profundización de la discriminación contra las mujeres, la pobreza, la marginalización de las comunidades originarias y campesinas y la pérdida de la capacidad del estado de promover políticas de desarrollo social y económico.

En la búsqueda de generalizar y profundizar estas políticas se intentó crear el ALCA y los Tratados de Libre Comercio, por medio de los cuales se abandonaba cualquier perspectiva de desarrollo autónomo, basado en el mercado interno y en el respeto de todos los derechos humanos, sociales, económicos, culturales y ambientales.

Los pueblos del continente hemos sido protagonistas de una lucha contra este modelo, contribuyendo decisivamente a detener el ALCA y los acuerdos entre países que privilegian lo comercial y los intereses de las multinacionales

La creciente organización del movimiento popular en Sudamérica, incluyendo las comunidades originarias, los campesinos, los habitantes marginalizados de las ciudades, las mujeres, los jóvenes, los estudiantes, los trabajadores y el conjunto de las organizaciones sociales ha determinando un nuevo momento político y social, avanzando en la conformación de nuevos gobiernos sensibles a las demandas populares, que se distancian de la agenda del gobierno de Estados Unidos y de las corporaciones y que buscan un camino propio. Este momento político que vive Suramérica ofrece una oportunidad histórica que no puede desaprovecharse para avanzar hacia una verdadera integración soberana y para los pueblos.

La Comunidad Suramericana de Naciones no debe ser una prolongación del modelo de libre mercado basado en la exportación de productos básicos y bienes naturales, fundamentada en el endeudamiento y en la desigual distribución de la riqueza.

La creación de una autentica Comunidad Suramericana de Naciones no puede ser un proceso que excluya las exigencias populares y para esto requiere una auténtica participación social.

Consideramos que se requiere otro tipo de integración en la cual prime la cooperación sobre la competencia, los derechos de los habitantes sobre los intereses comerciales, la soberanía alimentaria sobre la agroexportación, la acción decidida del Estado en procura del bienestar sobre las privatizaciones y el sentido de equidad sobre el afán de lucro, el respeto del medio ambiente sobre el saqueo despiadado de los recursos naturales y la equidad de genero sobre la injusta división sexual del trabajo. También debe primar el reconocimiento, respeto y promoción del aporte de las comunidades originarias sobre la marginación, explotación y folclorización de sus valores y tradiciones económicas y culturales.

Debe ser promotora de la paz, garante de los derechos humanos de los pueblos y, en oposición a las pretensiones imperiales, contraria a la intromisión de tropas, a la instalación de bases militares extranjeras y a la participación de fuerzas de ocupación en terceros países.

Sólo en la medida en que se cambie el tipo de desarrollo y se defienda la soberanía de las naciones será fructifero el esfuerzo de construcción de la Comunidad Suramericana de Naciones.

Los pueblos de todo el continente seguiremos promoviendo una integración desde y para los pueblos, participando con nuestras propias reivindicaciones y propuestas.

Estamos dispuestos a promover el dialogo que conduzca a resultados reales, mantendremos las luchas de resistencia que aseguren el protagonismo del movimiento popular en el proceso de integración, para promover una verdadera democracia y bienestar para nuestros pueblos.

Por la Integración de los pueblos,

otra América es posible