HACIA LA DESCOLONIZACIÓN DE LA EDUCACIÓN, EL CONOCIMIENTO Y LA CIENCIA 

Por Luis Fernando Sarango

Cuando hablamos de Descolonizar la educación, el conocimiento o valga decir la ciencia, no se trata solamente desarrollar teorías, discursos, contenidos traducidos, copias o adaptaciones hechas a las realidades de los pueblos originarios de lógicas extrañas impuestas a sangre y fuego desde 1492. Tampoco se refiere a que el Movimiento Indígena por intermedio de sus intelectuales tomen la conducción del conocimiento a partir de su formación prooccidental que niega e invisibiliza el aporte que han brindado a la humanidad las civilizaciones  originarias que se desarrollaron antes de la llegada de los Castellanos.

Este hecho significaría continuar aceptando lo peor, es decir, enajenar nuestros conocimientos por que dicen que son “primitivos y bárbaros”, según los conceptos occidentales y adoptar aquellas formas extrañas de concebir el mundo, que están liquidando al ser humano a pretexto de ser civilizado, moderno y super desarrollado.

Como en toda invasión o llamada también “conquista”  fue necesario apelar a un dios para que se justifiquen los excesos cometidos en el trabajo de expandir los dominios y los mercados. Y aquí, vale pena resaltar el triste papel que ha jugado la religión católica, apostólica y romana bendiciendo las masacres, justificando el saqueo del oro y la plata, repartiendo dominios a los reyes de España y Portugal, en fin apartándose de sus principios que dice profesar con el pretexto de “cristianizar”.

Este hecho de imposición  de filosofías extrañas para dominar, además de estar vigente, se ha generalizado ahora a escala planetaria cuya esencia constituye el neoliberalismo con el sutil pretexto de la globalización. En la actualidad  se han refinado los métodos, usan la alta tecnología de la información y comunicación para convencer, imponer y vender; nos han sometido a condiciones de dependencia peores que en la colonia española a una serie de países que ellos llaman “en vías de desarrollo”,  a sabiendas que su destino es el eterno subdesarrollo. La neocolonización actual no es solamente  de las “colonias”, es el sometimiento sistemático de todos los habitantes del planeta previamente reducidos a indigentes, mediante la “globalización”, para cuyo objeto utilizan la propaganda del “desarrollo”.

La colonización es un proceso económico, político, social y religioso de sometimiento forzado, depredación, liquidación y genocidio de nuestros pueblos, así como de imposición cultural y de valores ante los pueblos que sobreviven para apropiarse de sus recursos y  consolidar un dominio geopolítico. Lleva  una época de 514 años, con un supuesto acontecimiento  independentista en el siglo XIX que hasta hoy sigue vigente. Antes de que hayan visos de conclusión de esta era nefasta, los objetivos colonizadores han empeorado, por lo que creemos que ha llegado la hora de emprender un verdadero proceso de descolonización que empiece por nuestros conocimientos, por nuestra ciencia y por intermedio de la educación.

Esta  gran tarea pendiente de todos los pueblos de Abya Yala (América)  la han  puesto en marcha los hermanos Bolivianos, una vez que un indígena como Evo Morales, es el presidente de la república de Bolivia. En efecto, para  el mes de junio del presente año, desde el Vice Ministerio de Educación Superior de Bolivia se empezó organizando un evento educativo denominado “Hacia la Descolonización de la Educación”. Esta trata de constituirse en una política educativa de estado que implique “el rediseño de los contenidos curriculares a partir de los contenidos indígenas económicos, políticos y culturales sin descuidar el conocimiento universal”, a decir del Ministro de Educación Boliviano Félix Patzi. (Luis Crespo, BBCmundo.com 31-III-2006).

En el mencionado evento, al que además, no asistieron solamente los entendidos en materia educativa occidental sino también líderes o  Amawtas indígenas conocedores de su cosmovisión, se dejó en claro los propósitos que persigue la descolonización de la educación, de los conocimientos y de la ciencia. Como  para evitar la ilación de criterios segregacionistas y conseguir la tranquilidad de aquellos que están prestos  a desprestigiarnos cuando desde los indígenas se dan este tipo de iniciativas, mencionamos por ejemplo la propuesta hecha por Simón Yampara a propósito dice: “Ahora que entendemos por descolonización, un proceso inverso de la colonización y la colonialidad, pero al mismo tiempo la retoma y oxigenación de la identidad propia, para en ella, recoger y cultivar valores humanos de convivencialidad y de armonía entre las partes y en todo el proceso educativo. Es decir, eso quiere decir reorientar/reestructurar la filosofía, los fines y objetivos de la educación, concordantes con la cosmovisión y la lógica de vida de los pueblos andinos, pero no considerar que eso es solo para ellos como han estado orientando los ideólogos de la EIB, sino como valores y aporte para la humanidad en tanto civilización milenaria a otras civilizaciones del mundo. Descolonizar la educación dentro del sistema y la matriz civilizatoria-occidental, es asfixiante y sublimar la neocolonización y el neoindigenismo”.

UNIVERSIDAD INTERCULTURAL AMAWTAY WASI PARTICIPA EN LA ELABORACIÓN DEL LIBRO BLANCO DE LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN

 

La Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indígenas “Amawtay Wasi”, UIAW, junto al Consejo de Desarrollo de las Nacionalidades y Pueblos Indígenas, Codenpe, la Dirección Nacional de Educación Intercultural Bilingüe, Dineib, está participando en el Plan de Trabajo para la implementación de la Nueva Estrategia de Sociedad de la Información de Ecuador, coordinado por el Consejo Nacional de Telecomunicaciones, CONATEL. En este evento la UIAW esta desarrollando un propuesta para la implementación de las Tecnologías de las Información y Comunicación, TIC, tomando en cuenta el Multilinguismo y la Diversidad Cultural. 

Para CONATEL y para todos quienes se han sumando a la propuesta ; la Sociedad de la Información es el resultado de un largo proceso de trabajo, debate y sistematización de directivos, docentes, comuneros, investigadores y profesionales indígenas y no indígenas para generar la comunidad científica que contribuirá a la construcción de un Estado Plurinacional y una sociedad intercultural convivencial.

En los siguientes días y junto a las instituciones indígenas, la UIAW participará en el Foro Andino de la Sociedad de la Información los días 25 y 26 de septiembre. Este foro tiene como objetivo evaluar  el cumplimiento de los acuerdos formulados en la segunda fase de la Cumbre Mundial de la Sociedad de la Información  y Facilitar la organización de los programas y Proyectos para la Sociedad de la Información en los países andinos.

La Amawtay Wasi es importante implementar en su sistema educativo y en los pueblos indígenas el uso de las TIC adecuadas a las realidades de la población indígena. Para ello se ha pensado desarrollar programas informativos en las lenguas originarias, además de la implementación de Telecentros en las comunidades indígenas.

La UIAW felicita el trabajo del CONATEL y ratifica su interés por sumarse a la construcción del Libro Blanco de la Sociedad de la Información, reconociendo que es un derecho de los ecuatorianos y un deber del Estado el acceso a la comunicación, entendida esta como la participación activa de la sociedad en las TIC y las formas de comunicación propias de nuestros pueblos. 

.:: Eliana Champutiz : Departamento de Comunicación Amawtay Wasi

PACHAKUTIK POR LA EQUIDAD SOCIAL

El binomio de Pachakutik suma respaldos a la propuesta de construir un país justo, soberano, garantizando a la mayoría del pueblo ecuatoriano la estabilidad social, política, económica y humana que en estos años el manejo corrupto e interesado de grupos políticos le ha robado. 

Las visitas realizadas en algunas provincias de nuestro país como Orellana, Manta y principalmente Pichincha,  dejan ver el respaldo a la candidatura y propuesta del Movimiento Pachakutik. Habitantes de lugares como  Cayambe, Olmedo, Pedro Moncayo, Calderón, Carcelen, barrios del sur, Los Esteros, Tarqui, Bahía, San Mateo, Puerto Manabita, Machalilla, Puerto López, entre otros se han sumado a la construcción de un estado pluricultural que garantice igualdad para todos.

La instalación de una asamblea constituyente ha sido la propuesta mas acogida. Se ha reconocido la resistencia frente al Tratado de Libre Comercio de los grupos sociales y el movimiento indígena, lo cual es un referente ya de Luis Macas que garantiza la lucha por la soberanía y la búsqueda de acuerdos con vista a una integración social y económica más humana y no mercantilizada. 

El candidato de Pachakutik, Luis Macas,  reconoce los problemas nacionales y frente a ello propone un gobierno de equidad social con una adecuada re-distribución de la riqueza. Reconoce la mala administración del Estado para cumplir con la deuda social; la incapacidad para adaptar tecnología para el desarrollo del pueblo ecuatoriano, la desconfianza en los organismo de justicia para aplicar la ley, es decir todo un aparato administrativo en beneficio de pocos y que suma cada día más  a la pobreza a muchos. 

Temas como el de la Corte Suprema de Justicia,  la Base de Manta, el Acuerdo Migratorio, han sido analizados dentro del movimiento Pachakutik. 

Macas y su binomio César Sacoto se han sumado al acuerdo Nacional  Migratorio. Sacoto  manifestó que la migración no es un problema nuevo “muchas organizaciones sociales de migrantes son parte de nuestro Movimiento, además  en nuestro plan de gobierno  proponemos efectivizar condiciones de vida digna para la población migrante y de sus familias, de cara a una integración real en la sociedad ecuatoriana y consolidar un país más humano, equitativo y solidario”. Adicionalmente manifestó que el gobierno de Luis Macas enfatizará el fomento productivo individual y colectivo de las remesas enviadas desde el exterior.

Preocupado por la administración de la justicia ecuatoriana, Macas manifestó que mientras los partidos políticos, especialmente el Social Cristiano, tengan injerencia en la Corte Suprema de Justicia toda la institucionalidad será podrida y corrupta como se vuelve a poner en evidencia con el escándalo de corrupción de los magistrados. Macas aseguró que “esta Corte Suprema de Justicia es la imagen de un sistema institucional corrupto, que es necesario depurarlo con una gran revolución anti-sistema desde las bases de la población ecuatoriana.

Para Macas, el convenio de la Base de Manta debe de  ser anulado, ya que evidencia la intención de entrometer a Ecuador en el problema colombiano,

Macas señaló que las declaraciones del nuevo comandante estadounidense de la base de Manta, Javier Delucca “permite a Ecuador declarar ahora mismo la nulidad del convenio que cedió la base, porque está siendo utilizada para un objetivo distinto al que se establece en el documento, porque no fue aprobado por el pleno del Congreso Nacional, además que por propia confesión del nuevo comandante se hace público que ésta es clave dentro del Plan Colombia, un plan estratégico estadounidense de intervención en la región y de participación directa en el conflicto colombiano que va mucho más allá de combatir el narcotráfico”.

A dichas declaraciones se le suma la consolidación de la nueva etapa del Plan Colombia llamada “Plan de Consolidación” que según afirmó Luis Macas “trasladará directamente el conflicto armado colombiano al territorio de las provincias fronterizas con Colombia y particularmente a Sucumbíos y Orellana. Esta nueva fase busca consolidar la guerra, la presencia de las fuerzas armadas norteamericanas en la base de Manta y fortalecer la presencia militar ecuatoriana en la frontera con Colombia, no para proteger nuestra soberanía sino para involucrar al país en el conflicto colombiano”.

Luis Macas sostiene que mantener el convenio de la base de Manta las fuerzas armadas ecuatorianas terminarán subordinadas a las fuerzas armadas de Estados Unidos y Colombia.

Para Pachakutik es necesario preservar, mejorar e implementar acciones y reformas legales relacionadas a temas como la soberanía nacional, con un gobierno que defienda la soberanía junto al sector nacionalista de las fuerzas armadas. El Movimiento Pachakutik cree que estos ámbitos y otros como la educación , la salud, la educación, la tecnología, el medio ambiente, el deporte, la ciencia;   podrán ser abordados con y para la gente, de allí que se ve necesaria la realización de una Asamblea Nacional Constituyente para garantizar la verdadera participación de un pueblo ajeno a la política tradicional.

La concepción pluriétnica y pluricultural del Movimiento Pachakutik  garantiza el desarrollo de todos,  reconociendo y respetado las diferencias que hacen del Ecuador un país rico por su diversidad. Esto significa respetar al otro, dejar el racismo, la discrimación y abrir la posibilidad de crear un legitimo Estado Plurinacional.

Para las próximas elecciones la propuesta de Pachakutik es una opción para todos, en donde la verdadera democracia sea para la mayoría de los excluidos  de las políticas nacionales.

Los problemas sociales, económicos y políticos de nuestro país dejan ver la necesidad inmediata de un proceso que recoja todas las necesidades de la sociedad para ser satisfechas. Es necesario creer y apostarle a un cambio de la estructura política para que garantice la seguridad social.

El trabajo por construir un país justo y solidario es un verdadero reto. Necesita de gente  convencida con el cambio, no sólo para hoy, sino por el mañana de muchos jóvenes y niños.

Dentro del juego de la democracia es  necesario optar por quienes prioricen el respeto al  ser humano que implica velar por sus condiciones de vida. Y mejorar estas significa seguridad emocional, económica y social. Priorizando lo social sobre lo monetario, el ser humano sobre lo material.

Dentro del juego de la democracia es  necesario optar por quienes prioricen el respeto al  ser humano que implica velar por sus condiciones de vida. Y mejorar estas significa seguridad emocional, económica y social.

 .:: Eliana Champutiz: Departamento de Comunicación Amawtay Wasi

SE REALIZÓ II ENCUENTRO DE JÓVENES DE LAS NACIONALIDADES Y PUEBLOS INDÍGENAS DEL ECUADOR 

Los  días 25, 26 7 27 de agosto del 2006, en la ciudad de Latacunga, provincia de Cotopaxi, se realizó el II Encuentro de Jóvenes de las Nacionalidades y Pueblos del Ecuador. Este evento estuvo organizado por el Movimiento de Jóvenes Indígenas estudiantes en Cuba y la Confederación de Nacionalidades y Pueblos Indígenas del Ecuador, CONAIE. A este evento asistieron mas de 150 jóvenes de los pueblos y nacionalidades de la costa, sierra y oriente. 

Durante estos días se realizaron eventos artísticos y se discutió temas relacionados a la problemática de los jóvenes en aspectos como: salud intercultural, educación intercultural, identidad y realidad social del Ecuador. Adicionalmente se trató el tema de la cooperación internacional de la República de Cuba a través de las becas otorgadas al movimiento indígena. 

El resultado de este encuentro fue la formación de una Coordinadora Nacional de Jóvenes con representantes de cada pueblo para la realización de tercer encuentro de jóvenes en el 2007 en la ciudad de Zamora. Esta coordinación además debe preparar la realización de tres asambleas más en cada pueblo previas al gran encuentro de Zamora. De igual manera se resolvió coordinar con la Dirigencia de la Juventud de la CONAIE estos eventos y los programas de becas para jóvenes indígenas, así como exigir a los dirigente de la CONAIE su preocupación por la juventud indígena. Por su parte los dirigentes de ésta en las personas de Santiago de la Cruz y Ebelio Gende, vicepresidente y dirigente de la juventud respectivamente, se comprometieron a llevar al Consejo de Gobierno de la CONAIE las inquietudes e interese de los jóvenes. 

La solidaridad y gratitud con el gobierno y el pueblo cubano, fue también una de las resoluciones adoptadas en este encuentro.

.:: Eliana Champutiz: Departamento de Comunicación Amawtay Wasi ENCUENTRO DE JÓVENES DE LA

EMPRESA PROASTRO ATENTA CONTRA TERRITORIOS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS

En la provincia de Cotopaxi, Cantón Panhua, la Unión Campesino e Indígenas del Cantón Panhua (UCICP), denunció que la empresa privada PROASTRO tiene previsto tomar el agua de los ríos Angamarca y Sindis Piñanatu para  construir una empresa hidroeléctrica en la comunidad de Yanayaku. De estos ríos son beneficiarios 29 comunidades indígenas, las mismas que como la Constitución del Ecuador lo establece, deberían de ser consultadas antes de la ejecución.

Segundo Yachapanta, presidente de la UCICP, ha manifestado que la empresa viene realizando estudios de estos ríos desde abril del 2006, pero que hace  6 meses, cuando vehículos con personas desconocidas de la comunidad ingresaron con machetes, teodolitos, picos y otras herramientas agrediendo a sus comunidades, golpeando a las mujeres que reclamaban y rechazaban su presencia.

El agua del río Sindis Piñanatu además de proveer agua al Cantón Panhua, llega a  las comunidades de la Simiatug y Facundo Vela de la provincia de Bolívar. Las dos provincias en base de mingas, han coordinado diversas actividades en total armonía.Los ríos “es un bien común, que utilizamos a diario para los sombríos, ganadería, consumo diario. Si esta empresa continua con su proyecto, los dos ríos se secarían completamente perjudicando a todos las comunidades de las dos provincias” manifestó Yachapanta

Los habitantes de las dos provincias el 2 y 3 de Agosto del 2006 se tomaron pacíficamente el Municipio de Panhua exigiendo que el alcalde Mito Rubén Carrillo Salazar y el sacerdote Hernán Moregon apoyen sus decisiones. Se llegó con ellos un acuerdo para que inmediatamente se suspendan los trabajos de esta empresa privada en nuestras comunidades. Lo sorprendente fue que al día siguiente  los comuneros fueron amenazados, por los trabajadores de la empresa,  con terminar con sus vidas si continuaban prohibiendo su ingreso. Adicionalmente la empresa PROASTRO ha enjuiciado a 5 dirigentes de la comunidad San Juan de Sili,  acusándolos de robar de un teodolito lo que la comunidad dice es una mentira y la manera para intimidarlos.

Las comunidades rechazan la actitud del sacerdote del cantón y lo consideran  cómplice y encubridor de la empresa por haber ignorado los acuerdos tomados. Según, el presidente de la comunidad; el sacerdote habría manifestado que los son “indios brutos, ignorantes porque no aprovechan la empresa que es buena”.

Los habitantes de las dos provincias en comunicado de prensa exigen la salida inmediata de PROASTRO y que el alcalde haga cumplir lo  prometido. Manifestando que de no hacerlo tomaran otras medidas para vivir en paz.

.:: Eliana Champutiz: Departamento de Comunicación Amawtay Wasi 

 

La Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indígenas manifiesta su solidaridad con el Pueblo Mapuche y rechaza las actitudes racistas contra este pueblo.

El 10 de enero del 2006, un grupo del Pueblo Mapuche en Chile manifestaba en contra del Proyecto de Ley sobre reconocimiento constitucional indígena. El mismo que  como han manifestado los Mapuches, “refleja una clara pretensión política de diluir y restringir los derechos colectivos de los Pueblos Indígenas, estableciendo una relación forzada entre el Estado y los pueblos Indígenas, además, el texto nunca fue consultado a las organizaciones indígenas”.

La Fiscaliza del Ministerio Publico acusó a 17 dirigentes Mapuche, entre ellos, Aucan Huilcaman Paillama, dirigente histórico del Consejo de Todas las Tierras, por “desordenes en la vía publica”.

El  Ministerio Publico solicitó medidas cautelares como la prohibición de acercarse a la Intendencia durante el proceso judicial; firmar cada 15 días en el Tribunal de Garantía de Temuco y  arraigo nacional. Aucan Huilcaman, en una carta pública del 9 de septiembre, ha manifestado que “las medidas cautelares son propias de la practica del Aparthei, el Racismo y la discriminación, además del lenguaje racista y discriminatorio utilizado por los Fiscales del Ministerio Publico durante el desarrollo de la audiencia  al acusar que los Mapuche constituían una “pandilla”.

Frente a estos hechos ha presentado una denuncia ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos CIDH durante el mes de febrero 2006. Además manifiesta que no es verdad no haber informado al tribunal de su imposibilidad de asistir a la audiencia para el día viernes 08 de septiembre; y aclara que con el tiempo debido comunicó al Tribunal de Garantía de Temuco, que estaba en México participando de la Reunión de Implementación de la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, para la cual contaba con la autorización judicial del Tribunal Militar.

Para Huilcaman, estas acciones confirman que la detención y las medidas cautelares, “constituyen una persecución política, un intento de seguir criminalizando la legitima movilización por la recuperación de nuestros derechos y libertades fundamentales que se han conculcados por parte del Estado Chileno que ha aplicado la doctrina de la negación con los Pueblos Indígenas y sus derechos.”

La orden de detención en contra de Aucán Huilcamán  fue suspendida hasta el 27 de octubre, cuando tendrá que comparecer ante el tribunal de Garantía de Temuco el 27 de octubre, para responder a la acusación del Ministerio Público por desordenes en la vía pública. El  Consejo de Todas las Tierras cree que los fiscales estarían solicitando una pena de 300 días para Huilcamán. “Lo que se persigue con estas eventuales medidas es intentar impedir las actividades del dirigente Mapuche en cuanto a la promoción y protección de los derechos de los Pueblos Indígenas”, manifestaron.

Además creen que “la orden de detención en contra de Aucan Huilcaman, no es más que el reflejo de la posición represiva y persecutoria en contra de los dirigentes Mapuche que trabajan nacional e internacionalmente para alcanzar un reconocimiento de los derechos de los Pueblos Indígenas.”

La Universidad de las Nacionalidades y Pueblos Indígenas “Amawtay Wasi”, desde Ecuador, respalda la lucha de los Mapuches en beneficio de los pueblos indígenas, sobre todo por obtener y garantizar el cumplimiento de sus derechos, los mismos que están establecidos en la constitución de algunos países y en convenios como el 169 de la Organización Internacional de Trabajo.

Sabemos que los derechos de los pueblos indígenas deben ir mas allá de papeles firmados y la autodeterminación implica el reconocimiento a nuestras diferencias y el respeto a las mismas. Pero sobre todo es la garantía para la construcción de un verdadero Estado Plurinacional. Las luchas en las calles no merecen  cárcel y sobre todo cuando día a día son más las personas  que se suman. A los gobiernos de nuestros países les recordamos que llevamos más de 500 años de resistencia y que si las políticas gubernamentales siguen perjudicando a los más pobres continuaremos luchando no sólo en cada país, sino en toda  América.

 .:: Eliana Champutiz: Departamento de Comunicación Amawtay Wasi

SOLIDARIDAD CON CUBA

Luego del delego provisional de las funciones del Comandante en Jefe de Cuba, Fidel Castro al General de Ejército, Raúl Castro Ruz, que recorrió el mundo, la salud de Fidel se mantiene estable. La revolución y el pueblo cubanos han demostrado su respaldo de mas de 40 años de revolución, pues el 1 de enero de 1959 cambió la situación económica, política y social en Cuba.

Después de muchas especulaciones sobre Fidel y la dirección de Cuba, la seguridad acompaña a los cubanos y a todos quienes creen en la revolución cubana y sus resultados. 

Sabemos que la revolución cubana no se sostiene únicamente de Fidel, sino de miles de hombres y mujeres, jóvenes y adultos que guían este proceso de liberación  y que construyen a diario un país que protege la independencia, la libertad, la igualdad, el derecho a los servicios básicos y a la construcción de un ser humano cada día mejor. 

Es fácil creer en un proceso que asegura la educación, la salud y la vivienda de su pueblo. Creer en ese proceso que prioriza la condición humana y no en uno donde las relaciones humanas se reducen a competir – competir y acumular –acumular  como una herramienta más del mercado.

El propio Fidel lo ha manifestado y los hechos lo constatan. La Revolución continúa.

“No albergo la menor duda de que nuestro pueblo y nuestra Revolución lucharán hasta la última gota de sangre para defender estas y otras ideas y medidas que sean necesarias para salvaguardar este proceso histórico.

El imperialismo jamás podrá aplastar a Cuba.

La Batalla de Ideas seguirá adelante.

¡Viva la Patria!

¡Viva la Revolución!

¡Viva el Socialismo!

¡Hasta la Victoria Siempre!

A todos los que desearon mi salud, les prometo que lucharé por ella"

Nos hacemos eco de noticias que circularon al respecto

Fidel

Luis Britto García
                                                                                                               .:: Fuente Altercom

15 de agosto de 2006

1

 

A las dos de la tarde del 9 de abril de 1948, un joven cubano que asiste a un encuentro estudiantil en Bogotá sale para entrevistarse con Jorge Eliécer Gaitán.

En la calle una muchedumbre grita: "¡Mataron a Gaitán!", destruye vitrinas, entra en comisarías donde los policías le reparten fusiles. Comienza una balacera.

El joven, que había pensado morir por Cuba, reflexiona: "Bueno, el pueblo aquí es igual que el pueblo de Cuba, el pueblo es el mismo en todas partes, este es un pueblo oprimido, un pueblo explotado, le han asesinado al dirigente principal, esta sublevación es absolutamente justa, yo voy a morir aquí, pero me quedo".

El joven Fidel Castro aprende su primera lección: cada vez que el pueblo cree en un guía, le asesinan la esperanza.

Toma un fusil, y entra en combate.

2

Se atribuye a Fidel haber dicho que la revolución no necesita abogados, pero se gradúa de abogado y su primera batalla contra la tiranía de Batista es jurídica: demanda al déspota por violar la Constitución.

Mucho ríen los jueces cuando le rechazan la demanda. Fidel ríe mejor: tiene en el bolsillo la prueba de que ha agotado los medios legales, y la segunda lección: No se puede cambiar el juego siguiendo las reglas del juego.

Toma un fusil, y asalta el cuartel Moncada.

3

Se ataca el Moncada para llamar a la insurrección popular. La mínima fuerza de idealistas es masacrada. Los pocos sobrevivientes son juzgados.

Fidel tiene en el bolsillo su rechazada petición de poner en vigor la Constitución. Uno de los jueces, Osvaldo Dorticós, se niega a condenarlo, pues ha actuado de acuerdo con la Carta Magna.

También ha seguido otra norma superior. "La Historia me absolverá", llama a su brillante defensa.

Sobre el juicio de la Historia debaten admiradores y detractores.

En todo caso, la Historia no lo olvidará.

4

 

Pasa larga prisión. Fulgencio Batista siente su dictadura tan consolidada que intenta comprar a la oposición con una despectiva amnistía.

Fidel se exilia en México y se encuentra con Ernesto Guevara, quien escapó de Guatemala cuando mercenarios entrenados, armados y pagados por Estados Unidos derrocaron al presidente electo Jacobo Árbenz para sabotear su Reforma Agraria. Cada vez que el pueblo apoya un proyecto, asesinan al pueblo.

No se puede luchar sin armas contra el opresor armado.

5

Fidel anuncia públicamente la invasión de Cuba, porque el propósito del ataque es de nuevo convocar para la insurrección popular.

De ochenta milicianos que desembarcan del Granma apenas quedan en pie de combate doce, exhaustos y aislados.

El Che Guevara confiesa haber quedado estupefacto cuando Fidel declara que los días de la dictadura están contados.

Fracasada la rebelión urbana, se promueve la guerrilla rural.

A tal sociedad, tal método de lucha.

6

La guerrilla se funde con el pueblo hasta derrotar un ejército moderno de más de 20.000 hombres pertrechado por Estados Unidos y poner en fuga a Batista el primero de enero de 1959.

Es el poder para un joven aclamado como héroe que apenas tiene la edad de Cristo. Como a Cristo, se le presenta el Tentador: podría dedicarse al dulce oficio de repartir prebendas y no perjudicar intereses poderosos. Pero sus primeras medidas sacuden como un relámpago la conciencia de América.

Se castiga a los asesinos: la impunidad es el abono de la reincidencia. Se clausuran los casinos: las mafias prostibularias que regentan garitos huyen. En pocos meses arrancan la Reforma Agraria, la Reforma Urbana, las nacionalizaciones de industrias básicas.

Más vale ser invadido por una Revolución cumplida que por una reforma postergada.

El socialismo se demuestra socializando.

7

Estados Unidos envía en 1961 por Playa Girón la consabida fuerza de mercenarios y paramilitares pagados, entrenados y armados para aniquilar una vez más el futuro.

La que resulta aniquilada es la fuerza invasora.

En 1964 el imperio amenaza con desatar una guerra nuclear para acabar con Cuba y termina obligado a prometer no atacarla.

Ningún poder puede contra un pueblo resuelto.

No hay mayor peligro que el del ejemplo.

8

El ejemplo, pongamos por caso de se puede garantizar educación, salud y asistencia social para todos.

En 2003 Cuba contaba con 596 médicos por cada 1.000 habitantes; su poderoso adversario Estados Unidos apenas disponía de 276; la expectativa cubana de vida era de74,8 años para los hombres y 78,7para las mujeres, mientras que la estadounidense era de 74,3 para los os hombres y 79,9 para las mujeres.

El gasto cubano en salud alcanzaba para 2001 el 6,2 % del PIB; proporción que igualaba el estadounidense para el mismo año; el SIDA en Cuba afecta a menos del 0,1% de la población, y en Estados Unidos al 0,62%; el porcentaje del PIB invertido por la bloqueada Cuba en educación llegaba en 2001 al 8%, mientras que su bloqueador invertía para entonces apenas 5,1%; como resultado, en Cuba el porcentaje de alfabetizados es para 2004 de 96,5% en los hombres y 96,4% en las mujeres, contra 95,7% y 95,3% respectivamente, en Estados Unidos

(Estado de la Población Mundial 2004, Fondo de Publicaciones Especializadas de la ONU 2004-2005).

9

El ejemplo cubano libra a América Latina de la percepción que la rebajaba a patio trasero de Estados Unidos y la sitúa en el primer plano del debate mundial.

En un planeta paralizado por la Guerra Fría, un pequeño país agrario hace la Revolución, y la sostiene contra la mayor potencia armamentista de la tierra.

Las insurgencias latinoamericanas y las contraculturas norteamericanas de los sesenta, los experimentos de comunas, la teoría del foco, el boom, el mayo francés, la teología de la Liberación, la integración, la resistencia contra la globalización: todo está bajo el signo de Cuba.

10

Hicimos cosas más grandes que nosotros, dijo Fidel alguna vez.

Hay que ser muy grande para reconocerse tan pequeño.

Efímeros como chispas, no tenemos otra posteridad que nuestra obra.

Sólo quien intenta sobrepasarse da su verdadera talla.