PARA RE-PENSAR LA EDUCACIÓN EN EL ECUADOR

"ECUADOR UN PAÍS DE SOCIEDADES INTERCULTURALES LOCALES EDUCADORAS"

Reconocer el derecho universal que todos tenemos a acceder a una educación de cualidad es el punto de partida para re-pensar la educación en el Ecuador; así como reconocer el deber que el Estado tiene a garantizar a todos los ciudadanos una educación pública gratuita de cualidad.

La educación debe considerar adicionalmente el derecho de todos los ecuatorianos a decidir si esta ha de ser laica o ecuménica; buscando una educación humanística y científica, crítica y creativa, orientada a la formación de individuos y actores autónomos y sabios.

Desde esta perspectiva la Universidad Intercultural Amawtay Wasi se propone poner el énfasis en el núcleo sustantivo del concepto mismo de educación, esto es en la idea de educir, de sacar de dentro hacia afuera, de permitir que lo que esta dentro crezca, madure, se desarrolle; que permita que florezca lo mejor de lo que llevamos dentro, para lo cual se hace indispensable la construcción de ambientes adecuados para la vida, de ambientes de respeto, de diálogo, intercambio, concertación, conversación, investigación, emprendimientos comunitarios, entre otros.

La educación, desde nuestra perspectiva debe ser considerada como un sistema, como una red, como un tejido que se va tejiendo en conjunto, como una red de redes articulada y entretejida por el conjunto de actores sociales involucrados en la construcción de un Ecuador sustentado en sociedad interculturales locales educadoras.

El sistema educativo en su conjunto será rearticulado a las sociedades locales, nacional e internacionales, buscando subsanar la fractura que hoy por hoy tiende a acentuarse; permitiendo que los procesos educativos se involucren en los procesos económicos, sociales, políticos, culturales, ambientales, de tal manera de hacer de estos procesos unos efectivos ambientes adecuados para el aprendizaje.

La idea de la nueva educación es que haga viable el que las y los niños, las y los jóvenes, las y los adultos, las y los mayores, puedan transitar todo un proceso profundamente respetuoso y creativo en el que podamos ir aprendiendo a hacer reflexivamente, aprendamos a aprender, aprendamos a desaprender y reaprender, aprendamos a emprender, en fin aprendamos a convivir.

Un sistema educativo pensado como un en-redarse de conocimientos y aprendizajes alumbrados por la interculturalidad: un permanente diálogo de saberes y haceres entre diversas racionalidades, que permita a cada uno de los actores ponerse en los zapatos de los otros.

Una educación abierta, flexible, dinámica, cambiante, que recupere en el proceso educativo el conocimiento social, que lo use de forma retroactivadora, de tal manera que pueda darse la educación del “Sentido Común”, cada vez menos común.

Un sistema educativo y una educación que den cuenta de las diferentes miradas y que den cabida a las diferentes voces, que exprese diferentes cosmovisiones, que de cuenta de las diversas racionalidades, que sea lo suficientemente transparente como para dejar traslucir los diversos axiomas y mitos fundantes que las sostienen, de tal manera de que seamos capaces de comprenderlas y asumirlas para la reflexión y la acción: formando así prácticos – reflexivos - críticos.

Estamos propulsando en definitiva un sistema educativo y una educación que al tiempo que de cuenta de la pluriculturalidad y diversidad, sepa parase sobre los pilares de su identidad, de su cosmovisión, de sus ancestros; articulando el antes con el ahora y el después; enriqueciendo así el proceso social intercultural y haciéndolo patrimonio de la humanidad.

En fin, propulsamos una educación orientada a la sabiduría, a hacer viable el arte de la vida, la experiencia plena de la vida, el gozo del sentido profundo de la vida; que haga efectivo el reconocimiento de los otros como legítimos otros.

Por: Arq. Jorge García
viceacademico@amawtaywasi.edu.ec

El día martes 10 de enero del 2006, en la sala de sesiones de la Universidad, se nombró al Dr. Gustavo Daniel Alfie, Presidente Embajador del Senado Vitalicio de Filántropos de la Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indígenas "Amawtay Wasi", para que organice y estructure el Senado Vitalicio de Filántropos en el continente americano.

En esta ceremonia estuvo presente y suscribió el Acuerdo de Nominación como Testigo de Honor el Compañero Luis Macas, Presidente de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador, CONAIE.

Los compañeros Manuel Gualán,Coordinador del Centro del Saber Yachay Ushay y Julio Olivera, Cooperante internacional; el día 13 de enero del 2006 en la ciudad de Macas, Provincia de Morona Santiago, visitaron a las organizaciones de la Nacionalidad Shuar, especialmente a la Federación Independiente del Pueblo Shuar del Ecuador.

Después de varios asuntos tratados, acordaron el próximo funcionamiento de una comunidad de aprendizaje para capacitar promotores en: Agroecología y Liderazgo comunitario. Para desarrollar este evento desde ya se cuenta con un posible aporte económico por parte de CARE Ecuador, el mismo que vienen trabajando con las organizaciones de la Amazonía, principalmente en la ciudad de Macas.

El día sábado 28 de enero del 2006, el Rector de la Universidad Intercultural "Amawtay Wasi", Dr. Luis Fernando Sarango y el Vicerrector Académico, Arq. Jorge García, visitaron la Unidad Educativa Intercultural Bilingüe del cantón Suscal, provincia del Cañar, donde se reunieron con los directivos de la Unión Provincial de Cooperativas y Comunas del Cañar, UPCCC; de la Unión de Organizaciones Indígenas de Suscal, UNOIS; y de la misma Unidad Educativa, en el que se trató sobre los mecanismos que se desarrollarán para el acceso de los jóvenes bachilleres de la zona a la Universidad Intercultural "Amawtay Wasi".

Esta reunión se dio dentro del marco del IX Congreso de la Unión de Organizaciones Indígenas de Suscal, UNOIS.

Así recogen los principales medios de comunicación de Bolivia y Ecuador las presencia de los lideres del Ecuador ECUARUNARI/CONAIE en Bolivia, donde acompañar al líder cocalero y presidente de Bolivia, previo asumir el mando.
Diario País de Bolivia sobre la presencia de líderes indígenas de Ecuador en Bolivia
Morales prometió un gobierno de permanente contacto con todas las fuerzas sociales, no solamente en esta etapa de organización, sino en todo el proceso de cambio que espera el pueblo boliviano.
El presidente electo aseguró al CONAMAQ y otras organizaciones mejores espacios y oficinas sindicales para facilitar el trabajo de los movimientos sociales a fin de que puedan coadyuvar en los cambios al modelo económico y estado colonial en el marco de la Asamblea Constituyente.
Destacó la visita de una delegación indígena del Ecuador a la cabeza del dirigente Humberto Cholango, ECUARUNARI un activista del movimiento popular, que llegó al país invitado a presenciar los actos de transmisión de mando presidencial a Evo Morales.
Diario El Comercio de Ecuador

La Paz está lista para el ascenso de Evo Morales
Dennis Rodríguez.
Enviado a La Paz

Dos recipientes grandes que contienen hojas de coca adornan la mesa directiva. Los ocho líderes más importantes del movimiento indígena de Bolivia, acompañados por sus esposas y algunos colaboradores, lucen vistosos atuendos. Ellos, adornadas sus cabezas con chunlos –los tradicionales gorros bolivianos en forma de cono-; ellas, ataviadas con multicolores polleras y sombreros blancos.

En la sede del Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu (Conamaq, la entidad boliviana equivalente a la Conaie ecuatoriana), ayer no fue un día cualquiera.

En el número 1507 de la calle Boquerón, en el centro de La Paz, se espera a su miembro más destacado y primer presidente indígena de la historia de Bolivia.

Con su chunlo de color verde y amarillo en la cabeza, Martín Condori Flores -cabeza visible de la Conamaq y originario de los altos de Potosí- explica que Evo Morales viene a exponer al movimiento lo que él pretende hacer en su gobierno. La promesa es que Morales explicará el papel que el sector indígena tendrá en la administración del Movimiento Al Socialismo (MAS), que tomará las riendas del poder boliviano el domingo 22, un hecho histórico en el país del altiplano.

Para ese efecto, el propio líder cocalero ha pedido una audiencia, postergada varias semanas por la gira internacional que él realizó por 10 países de cuatro continentes y que levantó comentarios de todo tono por la ropa que usó en sus encuentros con el Rey de España y con jefes de Estado y de Gobierno.

El reloj marca las 10:00 cuando dos vehículos arriban al edificio de dos plantas y de color verde, mientras una tenue lluvia cae sobre la calzada.

Sin guardias de seguridad a la vista, como si no se tratara de los dos futuros mandatarios de Bolivia, Morales y su vicepresidente electo, el sociólogo y matemático Álvaro García Linera, emergen de un 4x4. Luego saludan efusivamente a los líderes llegados de diferentes regiones.

Sin su ya famoso suéter a rayas, pero sí con una chaqueta habana, camisa de manga corta –parecida a la que lució en su reciente periplo por China- y pantalón negro, el dirigente cocalero explica las líneas maestras de su programa de gobierno. Habla en español, pues es sabido que no domina el aimara y tampoco el quechua.

“Vamos a estar en permamente contacto con las fuerzas sociales, para realizar el proceso de cambio que el pueblo de Bolivia está esperando y exigiendo”, empieza la explicación, que es dicha de forma pausada. Mientras
Evo habla, el grito de “¡Jallalla!” (¡Que viva!) resuena en la sala.

“El año cero de una nueva vida empieza ahora”, continúa Morales, a la vez que explica que el primer paso que dará su gobierno es la convocatoria inmediata de una asamblea constituyente, “para cambiar el país”.

Las bromas no faltan. Una de ellas se refiere a que el Gobierno del MAS no es partidario de mantener el Ministerio de Asuntos Indígenas, como tampoco de crear “el Ministerio de los Blancos, ahora que llegamos al poder”.

Y en la sala también hay la presencia de líderes indígenas del Ecuador. Como una deferencia de Morales, en la sala también se encuentran Humberto Cholango y Raúl Ilaquiche, presidente y vicepresidente de Ecuarunari.

El primero tiene tiempo para dar un corto discurso y dice que el dirigente cocalero no sólo es un referente para Bolivia, sino para el mundo entero, porque se inicia un proceso de liberación de los pueblos indígenas.

Luego, entrega al máximo dirigente del MAS un ejemplar del volumen La Capilla del Hombre, en el cual se reseña la obra cumbre inconclusa del pintor Oswaldo Guayasamín.

A las 11:00, cuando la lluvia se hace más intensa, la cumbre de los líderes indígenas de Bolivia finaliza. Luego Morales concede un tiempo a los medios de prensa.

De nuevo, el grito “¡Jallalla!” retumba en la sala. Al final, se va como llegó: sin guardias, sin sirenas y como si se tratara de un marchante cualquiera. En la agenda suya se incluyen más encuentros, hasta el día de su posesión.

La expectativa es total

La prensa y analistas bolivianos, en general, catalogaron como “un triunfo diplomático” del gobierno de Evo Morales el anunciado arribo a La Paz del presidente de Chile, Ricardo Lagos. El hecho fue calificado por la opinión pública como “histórico”.

Hasta ayer, aparte de Lagos se confirmó la presencia de los presidentes de Perú, Colombia, Argentina, Brasil, Ecuador, Venezuela, Paraguay y Panamá. El arribo del cubano Fidel Castro sigue siendo una incógnita.

La posesión de Morales genera gran expectativa en la prensa internacional. Más de 1 000 enviados de diferentes medios de todo el mundo se han acreditado para el cubrimiento de la ceremonia.

De la guerrilla al poder

Menos emotivo que Evo Morales, el vicepresidente electo de Bolivia, Álvaro García Linera, destaca en el encuentro con la cúpula indígena el significado del arribo del líder cocalero al Palacio Quemado, sede del Gobierno. “De lo que le pase a nuestro presidente, Evo Morales, va a depender la historia del movimiento indígena en nuestro continente. Desde Bolivia está naciendo un liderazgo continental, un programa de emancipación de las clases trabajadoras, sufridas e indígenas”.

Para García Linera, el recambio político que se está fraguando en Bolivia “es un ejemplo para el resto de movimientos indígenas del continente, desde México hasta Chile, como una forma pacífica de cambiar el país y la forma de hacer política”.

García Linera, ex integrante del Ejército Guerrillero Tupaj Katari, es considerado aquí el ideólogo político del Movimiento al Socialismo (MAS). No se excluye que él pudiera tener la última palabra en algunas de las decisiones y políticas más trascendentales y polémicas de la administración.

Colaboración de la Compañera: Rocío Villanueva Arizaga
Michoacán, México

El objetivo de este breve ensayo, es mencionar algunas de las principales características
de la comunidad indígena, en cuanto primera célula de organización de nuestros
pueblos indígenas, en virtud de que es una estructura política, social y económica,
perfectamente bien definida cuyas características son las siguientes:

PRIMERO.- La comunidad indígena es una estructura política, por las siguientes características: Tiene un sistema jurídico propio, (Usos y costumbres o sistemas normativos); paralelamente a la existencia del Estado y su derecho positivo, las comunidades indígenas han aplicado sus propios sistemas jurídicos, es decir, han ejercido sus propio derecho, que a diferencia del derecho positivo, que es predominantemente escrito; éste en cambio es un conjunto de normas jurídicas orales de carácter consuetudinario que las comunidades indígenas reconocen como válidas, sus autoridades las utilizan para regular sus actos públicos, para la resolución de conflictos e intereses. Por tanto, las características principales del sistema jurídico indígena son las siguientes:

a).- Son normas jurídicas predominantemente orales;
b).- De carácter consuetudinario;
c).- Que los pueblos y comunidades reconocen como válidas; y
d).- Se utilizan para la resolución de sus conflictos e intereses.

También es importante mencionar, que las sanciones son diferentes a las que se aplican dentro del derecho positivo, en donde predomina principalmente las penas privativas de la libertad; en cambio en el sistema jurídico indígena predomina principalmente, la reparación del daño, a través de obras de beneficio social, a favor de la comunidad o de la persona afectada, de tal manera que la persona que comete algún ilícito es reintegrada a la comunidad, a través de ese tipo de trabajos; en este tipo de sistemas cuenta mucha la intervención de la comunidad, en cuanto que todos sus miembros se encargan del cabal cumplimiento de la sanción impuesta por las autoridades indígenas.

Cuenta con órganos de decisión internos (Consejo de Ancianos, la Asamblea General Comunal, etc.) Dentro de su estructura interna, tienen autoridades y órganos que reconocen como propios, generalmente este tipo de órganos son colegiados y son electos en forma democrática y tomando en cuenta principalmente la buena reputación y el trabajo a favor de la comunidad para que puedan ser representantes. Uno de los órganos principales de las comunidades es la Asamblea General Comunal que se encuentra integrada por todos los habitantes de la población hombres y mujeres, que independientemente de la edad basta que tengan a su cargo responsabilidades de familia, es un órgano democrático, en donde las decisiones más importantes se toman por consenso y votación pública por la mayoría de los presentes. Tienen siempre un interés colectivo, el bien común general, prevaleciendo el interés de la colectividad sobre el individual, y en el deseo de conservar su comunidad y su estructura de organización.

SEGUNDO.- Es una estructura social por los siguientes elementos: Tiene una cohesión interna de todos sus miembros, es decir, sus integrantes se reconocen a si mismos como partes de esa colectividad. Existe una continuidad en el tiempo; las comunidades indígenas son anteriores a la existencia de los Estados y a través de la historia han conservado su estructura comunal como parte principal de su identidad; por tal motivo; tienen una identidad definida; porque asumen una forma de vida, al incorporarse a una cultura y hacer suya una historia colectiva.

Entonces no son la sangre, ni la raza o el lugar de nacimiento los signos básicos de pertenencia; tampoco la adscripción política, sino la integración a una identidad cultural. Poseen características culturales propias. Tienen un ámbito de cultura compartido, como son una lengua, una forma de vestir diferente, gastronomía, religión, usos y costumbres y una cosmovisión o filosofía propia.

TERCERO.- Es una estructura económica, por las siguientes características; cuentan con un territorio propio y recursos naturales propios; el territorio es el espacio físico en donde la comunidad indígena ha desarrollado su cultura y uno de los elementos de mayor cohesión interna, pues, es el lazo que une al hombre con la tierra. A pesar de que las comunidades cuenta con recursos naturales en sus territorios, en la mayoría de las veces no los pueden utilizar por falta de recursos y de infraestructura; debido a ello la mayoría de las comunidades sobreviven con una economía de auto consumo a través de la agricultura y la ganadería, como una forma primaria de resistencia ante este mundo capitalista globalizado, y asimismo tienen modo de intercambio entre ellos como es el trueque, que permite intercambiar diferentes materias (frutos, animales, vestido etc.) con otras comunidades, lo que permite una interrelación no solo económica sino más humana y fraterna, pues también se intercambian valores.